이것 한 가지만큼은 반드시 지적하고 넘어가야 하겠다. 인간 관계가 자유 방임적 개인주의와 현세욕을 위한 무모한 경쟁에 휩쓸리는 사회, 길거리가 범죄로 가득하고 이웃 사이에 인사 한마디 건네기도 무서운 사회, 가까운 친척과 절친한 친구들이 여기저기 멀리 흩어져 있는 사회에서 애정에 대한 굶주림은 강렬하다는 것이다. 부부들 또한 소비주의 풍조와 비인간적이고 관료적인 직장으로 인해 고립감과 소외감을 느끼고 있기 때문에, 아이들이 자기들에게 사랑을 줄 것이라는 기대로 자녀를 두고 싶어 한다는 점을 덧붙여야 할 것 같다.알 수 있는 그 어떤 것이 존재한다는사실이 밝혀질지도 모른다. 하지만 지금으열을 덜 받게 되었지만, 뇌는 오히려 더 큰 위험에 노출되었다. 영국처럼 햇빛이그러나 그 어느 것도 입증된 바는 없다. 라마피테쿠스(Ramapthecus)라는 9백만그렇다면 그러한 초기 국가들의 성장은 수메르에서의 사태로부터 달리 어떻게 영향을 받았을까? 아마도 수메르의 국정에 밝은 상인들이 수메르에 관한 이야기들을 매우 먼 거리까지 전달했을 것이다. 그 통로를 통해 바이러스들도 세계의 한 지역에서 다른 지역으로 건너갔다. 그러나 그런 정보들이 자기 추종자들에 대한 영원한 헤세모니를 추구하는 최고 추장들에게 어떤 도움이 되었을까? 하와이의 추장들이 자기 추종자들에게 국가 비슷한 제도를 강요하려고 거듭 시도했던 것으로 미루어볼 때, 그들은 왕국과 영원히 세습되는 계급에 대한 관념을 분명히 가지고 있었다. 그 다음 단계로 나아가지 못한 것이 꼭 수메르나 다른 국가들에 대한 정보가 부족해서만은 아니었다.까?중국의 위대한 윤리적 개혁가들이 카리스마적인 종교 지도자들이 아니었다는 것, 그리고 현대에 이르러서도 조상 숭배는 중국의 인민과 국가의 지배적인 종교로 지속되고 있는 것은 그냔 우연일까? 중국에서 확고하게 자리를 잡았던 유일한 보편적 세계 종교는 불교이다. 그리고 그것이 가능했던 것은 조상 숭배를 열반에 이르는 방식 가운데 하나로 내세웠기 때문이다. 그랬는데도 국가는 그 이방 종교가

사람에게는 성교와 출산과 양육의 연계를 유전적으로 보장하는 시스템이 더 이상 존재하지 않는다. 성교는 임신을 보장하지 않는다. 임신은 출산으로 거침없이 진행되지 않는다. 그리고 출산은 어미에게 그 신생아를 키우고 보호하도록 강요하지 않는다. 문화는 학습된 테크놀로지와 관습을 진화시켜 그 과정의 각 단계가 일어나지 않도록 만들 수 있게 되었다. 인류는 좋든 싫든 동물의 왕국을 군림하는 종족 번식의 으무로부터 결정적으로 해방되었다. 따라서 지구상에 존재하는 다른 생물체들과 달리 우리의 행위는 이제 더 이상 종족을 많이 번식시키는 능력에 의해서만 선택되지 않는다. 오히려 우리의 충동과 욕구를 만족시키는 능력에 의해서 선택된다. 비록 그로 인해 후손이 늘어나지 않거나 심지어 줄어드는 한이 있더라도 말이다.반 인간의 모습은 어떤것일까를 밝히려다가 다윈의 추종자들은 함정에 빠져들이해하지 않으면 안되게 되었다. 원시적인삶은 겸멸이나극복의 대상이 아잎새를 먹다가 그 안에서굼뱅이가 나온다든지 무화과 열매에서 벌레가 나오면과시적 교환, 과시적 진열, 그리고 귀중품의 과시적 파괴 이 모든 것은 베블렌이 말하는 과시적 소비에 함축되어 있다 따위는 권력과 부를 획득하고 지키기 위해 문화적으로 구성된 전략들이다. 그 전략들이 생겨난 까닭은 그것을 통해 최고의 족장이나 왕이 보통 사람들에 비해 우월(했었고), 그래서 그들이 더 많은 돈과 권력을 쥐는 것은 정당하다는 것을 상징적인 형태로 입증해 주었기 때문이다. 소니와 같은 통이 큰 재분배자들은 사치스러운 생활 양식을 통해 자기 추종자들에게 스스로를 각인시킬 필요가 없다. 그들은 권력을 갖지 못했기 때문에 그것을 정당화할 필요도 없는 것이고, 만일 억지로 정당화하려 한다면 추종자들의 존경을 잃고 말 것이다. 그러나 다른 사람들이 자기에게 보상하기 전에 먼저, 그리고 보다 큰 규모로 스스로에게 보상하는 재분배자들은 자기들이 차지하고 있는 사회적 부를 정당화하는 이데올로기와 의례를 항상 필요로 했다.대단히 흡사했다. 그에 비해사람으 팔 길이